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]大六壬精义讲解

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 楼主| 发表于 2011-8-22 18:17:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
天地盘

天地盘是古代人根据天地运转的规律,和天文星象的规律确定而来。关于天地盘的天文基础,我们持在第四章详细地介绍。在本章我们只介绍它的具体演算方法。
天地盘是用月待加正时而确定的。
什么是月将呢?陈公献在《大六壬指南》中说:“月将即日宿太阳也。正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也;二月春分后日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也
雨水和春分是每个月的气、不是节。即正月过了雨水气以后,太阳日缠就在亥宫,二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫,我们这样依次推下去。见图一
日六 日五
缠月 缠月
在大 在夏
午暑 未至
后 后
七月处暑后日缠在巳 巳 午 未 申 四月小满后日缠在申
八月秋分后日缠在辰 辰 酉 三月谷雨后日缠在酉
九月霜降后日缠在卯 卯 戌 二月春分后日缠在戊
十月小雪后日缠在寅 寅 丑 子 亥 正月雨水后日缠在亥
后十 后十
日— 日二
缠月 缠月
在冬 在大
丑至 子寒

图一 月将
图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘,叫固定盘,称为十二宫。无论什么时候,在盘上的组合形式都是不变的。
在固定盘中,是以寅为正月,卯为二月,辰为三月,依此类推。所谓寅月、卯月等称为月建, 即建寅建卯等。和月建相对的就是缠,所谓缠,就是缠住或停留的意思。在寅月太阳就停留在亥宫,在寅月,太阳就停留在戊宫。
在一年十二月中,每过中气,太阳就会移动一个官。太阳在每一宫里,要停留30天左右、为一个月。在这个月内,太阳主事,所以叫月将。
至于什么是 訾,降娄等等则称为十二次,表示岁星十二年运行一周天,而每年所在的位置。过去是用岁星纪年,后来岁星被太岁所代替。
知道月将,再根据起算的时间,就可以确定天地盘了。
如我们在正月雨水后的午时算一件事,那就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时,形成一个活动盘,或者叫天地盘。如图二。
亥将午时

戌 亥 子 丑
酉 寅
申 卯
正月雨水后未 午 巳 辰日缠在亥

图二 天地盘

活动盘一确定,就必须要用到当天的天干和地支。因为六壬课式只有一个天干,并且要把它化为地支。这就要用一种遁干方法,怎么遁?我们来看看十个天干在固定盘上的位置。
丙戊 丁 庚
巳 午 未 申
乙 辰 酉
卯 戌 辛
寅 丑 子 亥 壬
甲 癸
子、午、卯、酉叫做四正,没有天干可遁。其它叫作四隅,可以藏匿天干,每宫一个。因为戊己属土,由火所生,所以它遁在南方的巳宫和未宫里。
当天的天干遁在哪一宫,在这一宫上所乘的活动盘地支,就是这个天干所
化的地支。
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 楼主| 发表于 2011-8-22 18:17:39 | 显示全部楼层
四课

什么叫四课?所谓课就是一种模式、一种规范,它也代表一种程序、一个系列。六壬太极生两仪,就是天地盘;两仪生四象、就是四课。两仪在动静之间,即将产生事物。四课为事物形态已具,主客己定,彼我已分。
当天的天干地支又叫日辰,日为阳、辰为阴。干上所得之神叫干上阳神,为为第一课,叫阳中之阳为太阳;支上所得之神叫支上阳神为第三课,叫阴中之阳为少阴;干上阴神为第二课,叫阳中之阴为少阳;支上阴神为第四课,叫阴中之阴为太阴。如图四(四课)。
正月甲子日辰时亥将
第 第 第 第
四 三 二 一
课 课 课 课
寅 未 辰 酉
未 子 酉 甲
子 丑 寅 卯
亥 辰 酉上见辰
戌 巳
甲遁于寅被酉所占 酉 申 未 午
子上见未
取课之法很简单,甲遁于寅,而寅宫又被酉所占,故第一课为干上阳神见酉,把酉移到第二课下面,再找固定盘上酉宫内所乘的地支,酉上见辰,故第二课日阴为辰,第三课下面为子(因为当天地支为子),固定盘上子宫见未,故辰阳为未,第四课也是把辰上地支移到下面,未上见寅,故辰阴为宫。
注意:地盘在下,为静;天盘在上,为动。四课中下面一行都在地盘上找,上面一行都在天盘中找,故有主客,上下、天一顺逆之分。
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 楼主| 发表于 2011-8-22 18:17:56 | 显示全部楼层
三传

什么是三传?
三传就是事物的主生、发展、结局三个阶段,它是事物机已成,事已定,并且沿着某一个方向发展的趋势,三传的好坏,确定了事物在发展过程中的吉凶状况。
六壬关键在三传上,三传是事物矛盾发展的集中表现,它是以克取传,克就是否定,就是对立和斗争。任何事物的发展,都是矛盾对立的双方进行否定之否定的结果,这是辩证法的一条基本法则。
中国古代的贤哲们,很早就懂得用矛盾的斗争性和否定之否定的性质看待事物的发展。在五行学说中,“生”就代表了矛盾的相互依存和量变的过程。
“克”则代表了矛盾的相互转化和质变的过程。正象陈公献《大六壬指南》里说:“阴阳生合比和处吉凶之端倪不露,惟于相克处一逗杀机,而吉凶遂尔见形。盖不杀不成其为生,而取克正所以观五行相生之妙也”。
四课既定,就必然有上下相互生克,有上克下、有下克上、有克多、有克少,也有无克;各种情况取法都不一样。每一种取法,就产生了一种变换格局。这些格局共有九种,在第五节里要作重点介绍。
三传一共有三个爻,它又是一个八卦,所谓八卦定位,三传正说明事物所处的地位和周围时空关系;
三传也有主客,彼我之分,不过判断要加以分辨。

第五节 六壬基本格局
在介绍六壬基本格局之前,我们必须要有关于于支五行生克方面的基本知识,否则就无法运算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土;土克水、水克火;火克金、金克木。 以上非常熟练,就可进行下一步工作了。
一、贼克
诀:取课先从下克呼,若无下克上为初,初传本位明中次,中上因加是未居。(见陈维辉先生《中国术数学纲要•六主指迷》
课式——(1)
辰丑亥申 下
丑戌申丙 克
下 申 一传
申酉戌亥 亥 二传
未 子 寅 三传
午 丑
巳辰卯寅
课式2
上 巳酉亥卯
克 酉丑卯丁
下 巳
丑寅卯辰 丑
子 巳 酉
亥 午
戌酉申未
取三传首先要看四课,上下有没有克,如果仅仅只有于一下克上,那么,无论有几个上克全部不管,这叫“贼”,是以下犯上,以卑犯尊等。
课式一(1)中就只有这么一个下犯上,所以叫贼课,又叫重审课重重审核,你冲犯上级了,上级就要加罪于你,处处给你为难。又困为下克上是我克人,所以总是先迷而后利,虽然受到重重地阻隔:但最后得利的还是自己。
若没有下克上,就看看有上克下。如果只有一个上克下,这就叫“克”。上克下,就是上支配下,这是理所当然的事情;它又叫元首课,表示正向的一切按下沉的循序进行,有如元首号令天下。对于社会则是政令严明,对于个人则是受到了某种制约,所以元首课是天下顺而百事宜。但下面被压制过甚则难免有后顾之忧。
无论下克上,还是上克下:初传都取活动盘的动值。因为四课上一层主天、主阳:主动;下一层主地、主阴、主静;所出初传都取相互克战一方的上层。
第二传和第三传和取四课的方法一样,都是一传是什么,它的固定盘上所乘的地支就是二传。如课式一(1),一传是申,而固定盘上申宫被亥所占,则第二传就是亥,亥宫被寅所占,第三传就是寅。
贼克课都是只有一个克,它是予盾比较集中的反应。在我们的日常生活中,矛盾当然是很多的,但是它必然有一个主要矛盾。人们常说:“这个问题要摆到桌面上来了’’。就是说它已经很严重了,达到非解决不可的地步了。我们的六壬,就是把这些复杂的因素摆到四课里,而最主要的矛盾则被取作一传了;这和生活上的道理是一样的。
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 楼主| 发表于 2011-8-22 18:18:12 | 显示全部楼层
比用
诀:下克或二三四侵,不然上克亦同论,常将天日相比取、阳则用阳阴用阴。
“侵”就是侵犯的意思,是说课中出现了两个以上的克相互侵入,各种矛盾复杂化了。矛盾太多,无法下手,这时就要“比”了。这叫比用课,从诸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。
课式二:

取 取 戌
寅 卯 酉 戌 酉
卯 辰 戌 壬 申
其法:阳则用阳阴用阴,看相克两地支是否都是阴,或者都是阳,如果一阴一阳则不取,两者相同则取。在课式二中,戌土克壬水,戌土为阳土,壬水表阳水,阳见阳同相则取,而卯木克辰土、卯木为阴木,辰土为阳土,阴见阳不同不取,所以取戌为第一传,二三传和贼克课相同。
为什么相同才取,不同则不取?很简单、我们现在谁都知道“同性相排,异性相相吸“的道理,同性的矛盾,容易走向激化,生产变革。而异性的矛盾则容易和解,相互消溶,这叫以柔制刚,以柔化刚。正象乙庚相克,但又合化为金一样。
我们找主要矛盾,就是矛盾最激烈,最容易发生变革的地方。这是事物最薄弱的环节;最容易向相反的方向转化。过去打仗,就是这样地乘虚而入。

三、涉害。
诀:法害由来是本家,路途多克最堪夸,孟深仲浅季无取:复等柔辰刚日查。
涉害课就是 同时出现了几个阳见阳,阴见阴,无法按比涉来取了,这时我们采取孟仲季的方法选择一传。
我们知道,每年有四个季,每季有三个月,头一个月叫孟月,第二个月叫仲月,第三个月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春,三月叫季春。夏季四月叫孟夏,五月叫仲夏、六月叫季夏等,我们要记住,寅申巳亥四个角叫四孟,子午卯酉叫四仲,戌辰丑未叫四季,这在固定盘上是不变的。
课式三:
孟后见 季无取 孟先见
午 亥 未 子
亥 辰 子 戊
仲 季 孟 仲
子 丑 寅 卯
孟 亥 辰 季 子
季 戌 巳 孟 未
仲 酉 申 未 午 仲 寅
孟 季
我们把相克的课进行比较,从寅月开始看起,如果相克的地支在孟则取孟,没有孟的就取仲。季阳取干上阴取支上,比如碰到两个孟或两个仲,就以先见的为主,后见的不取。如课式三中,午和子都在孟仲上,但子先见,午在其后,则取为一传。
涉害就是自己涉及别人,或别人有害涉及自己。害在孟上,表示害之深,有害之机,不可不防。害在四仲,叫察微,表害之浅,可稍加提防,害在四季,则只有害之意而无害之行了。见机课机已成,事已露。察微课只微有征兆,机将成,不过,这在实际中要仔细辩别。
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 楼主| 发表于 2011-8-22 18:18:31 | 显示全部楼层
遥克。
诀:四课无克号为遥,日与天神互递招,先取神遥克其日,无遥可与日相交。
课式四:
阳阴阳 阴不用
戌 未 巳 寅 戌

未 辰 寅 壬 辰
遥克就是四课中无上下克而天干与与其它的课发生了克战关系,它以日干为主,看二、三、四课有无相克,如果有一上神克日干,那么就叫篙矢课,意思是箭从远方来伤我,但遥远而力绵象篙草一样。如果有一下克上,就叫弹射课,就象我去伤他人,而太远无力如弹丸一样。
遥克不是直接的争斗,而是被人旁敲侧击暗地捣鬼。因此,当事者不知灾从何来。但一般遥克如篙矢弹丸,危害不大。不过,如果三传见巳酉金局,则叫矢上有箭头,危害就非浅了。
三传取法只能取二、三、四课为一传。方法与贼克,比用,涉害相同。

五、昴星
诀:无遥姑向昴星寻,阳仰阴俯酉中神,刚日先神而后日,柔日先干而后辰。
昴就是老虎、就是酉,为金星、酉金为杀星。昴星课表示有人在虎视眈眈,你已被监视被注视,已经具有了潜在的危险。
昂星既无上下克,也无遥克,就是说在四课中无克。无克并不等于没有危险,而是具有着潜在的危机,是“机”末现,事将萌,这时也不可掉以轻心,应该把隐患扼杀在摇篮里。
为什么无克就取昂星呢?四课无克,表示了事物相互作用的力量非常微弱,或尚未形成。酉为杀气,为至阴之神。万物至酉为杀盛。酉为八月,正是阴气逐渐降临,万物开始收藏,树叶开始掉落之时。秋天阴气萧杀万物,只有避之方为上策。所以在太平的时候,我们要知道还有潜在的危险在等待着我们,在这里就是代昴星星,找会咬我们的老虎,在数术学上叫阴杀。
远方来伤我,但遥远而力绵象篙草一样。如果有一下克上,就叫弹射课,就象我去伤他人,而太远无力如弹丸一样。
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 楼主| 发表于 2011-8-22 18:18:48 | 显示全部楼层
别责。
诀曰:三课无别责名,刚日先传干合神,柔日支前三合取,中末都来干上神。
课例一:午巳未午
巳辰午丙
中末干上神刚日丙与辛合,辛遁干在戌,故取其上神亥,三传亥午午。
课例二:未申申酉
申酉酉辛
中末干上神,柔日地支三合,巳酉丑前合丑,三传丑酉酉。
别责就是遭受责难的意思,受家人的责备,受上司的责难,非常被动,因为它四课不全,就是气不全,气不全就数不到,气数不到当然变办不成或办不好事情,总是处于一个不利的地位,难怪要受人非难了。
什么叫四课不全?就是四课中出现了两个相同的课,就只有三个课了,这叫四课不全。如果三课中既无贼克又无遥克,这时就不能取昴星了,因为它比昴星更弱,构不成杀气了,这时只能取天干合或地支合,才能助气以形成气象。
如果是刚日,则取天干五合,即甲己化土之类,阳日以天干为主,取它的对合天干所遁地支作为一传,如例一,天干为丙,丙辛合,然后找辛所遁之戌宫,被亥所占,于是亥为一传,中末都取干上午。
如果是柔日,则取地支三合的前一位地支,如日支申取子,日支戌取寅。如课例二,地支为酉,取金局酉的前一位为丑,所以一传取丑,中末都用干上神。

八专
诀:两课无疑号八专,阳日阳神顺行三,明日阴神逆三数,中末都来干上眠。
八专就是四课干支同位,主次不分,彼我不明。所谓“专”就是干支比和。这样的干支比和日在十二地支中不能用在四正位,即子午卯酉宫,剩下八个宫可以用,所以只有八个专,.叫八专。
八专有“专政”的意思,受到责难以后就要开始专政、被管制、或遭到刑罚。也.有其它的引伸意义。
取八专也分阳日阴日,阳日从第一课干上阳神所乘之地盘开始;顺数三个地支,取为一传、中未都取干上神,如干上为亥,亥居寅宫、故从寅顺数,得辰宫之丑,取丑为中传。中末取干上神亥。
阴日从第四课地支阴神所乘之地开始,逆数三个地支取作一传,中未都取于上神。
伏吟
诀:六甲伏吟寅巳申,六丙六戊巳申寅,六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申,更有四壬别立法,日先辰后次末刑。六乙六癸克发用,中传支上未刑冲。余下阴干丁己辛、发传辰上中未刑。
伏吟课就是天盘和地盘重合,即子加子,午加午等,重合了就没有互相侵乘,就象天地静止了一样,所以叫伏吟,伏吟就是难受,呻吟卧床不起,或者为不动,为困和被拘捕等等。
伏吟课三传比较复杂,基本上以取刑为原则,因为不动则为刑,动则为冲,刑有三刑、二刑和自刑。三刑者,有寅巳申、丑戌未,二刑为子卯相刑,自刑有辰、午、酉、亥四支。所谓刑、就是相互残伤的概念;伏吟课只有两个天干有克,即癸乙二干,因癸寄丑,丑克癸水,乙寄辰,乙克辰土。有克则取克,中传取支上,末传取刑。如果中传是自刑,则末传取冲。没有克的天干,阳日自干上发传,阴日自支上发传,中未取刑。如果初传值自刑,则中传阳日用支,阴日用干仍取刑为末传。如果中传是自刑,则末传取冲。

返吟
诀:反吟有克克初生,理取先冲而后刑;次传如在自刑上,须求破冲是原因。无克取马发为用,中文未于神相应。
返吟课与伏吟课正好相反,它是动荡不定,反复不宁的。因为它是天盘和地盘正好冲位相加,如子加午、申加寅等。它又叫六冲课,即六组地支互相对冲,冲来冲去,要么静的被冲动;禁锢被解除;要么动的被冲散,好事办不成、坏事不成凶。不过,如果初传有马,事情就来得很快了。
大六冲课、有克取克,初冲为中,中刑为未,中遇自刑,未亦取冲。 无克则取马为初传。马为一传,中用支上,末用干上。

定六亲
六亲关系就是把占卜中的五行生克关系人格化,通俗化了,用这些关系可以简单明了,便于记忆,便于生活化和日常化。
在六亲中,所有的六亲关系,都是以日干为主体来确定的,即所有的地支日干相比,克日干的就是日干的官鬼,生日干的,就是日干的父母等等。日干代表所有事物的主体或“我”,周围地支表示与“我”有关的人和事。
看六亲以四课三传为主,如果你去找的人在三传中没有出现,那就一定在地盘中。不过此人连四课都没有上,那它对你就没有多大关系了,或者说是隐含的六亲关系。我们说,上了四课,该事已经发生了关系,至于这个关系的发展和结果,那就要看三传了。
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 楼主| 发表于 2011-8-22 18:19:14 | 显示全部楼层
六壬判断的基本原则

第一节 六壬判断的基本要素

现在我们要进入到六壬的判断中来了。这是六壬最难、也是最关键的地方。六壬看上去简单,可是判断起来就比较复杂了。因为它考虑的因素太多。经验丰富的人,一看就能知道事情的发展吉凶。一般的人却在各种因素中周旋、不知如何是好。下面我们来简单谈谈六壬判断的几个基本要素。
1.先锋,所谓先锋,就是事情已露而出现的先兆。六壬以正时为先锋。为什么以正时为先锋呢?因为,在我们需要占算事物的时候,必须是该事物已经发生,或即将发生。我们在考虑该事物的同时、该事物就已经感应在此了。就是说它的信息已经到了。为什么经验丰富的人没等来人开口占什么事,就已先知道他要问什么,他的情况怎样等等。除开这个人对事物的敏锐的观察力和丰富的想象之力外,其中也有一条,就是他根据正时来取到了对方的信息,这一套相当实用而有趣的技术。
2、值事。值事就是月将,月将就是太阳在每月中停留的位置,如正月太阳在亥,亥就是月将。每个月将都有它自己的名字,他管着每月的事情。就像值月的神一样,如同二十八宿值日神,它们都有着自己不同的功能。
值事是怎么值的呢?我们起课的时候,必须是月将加在正时上才产生了天地盘,建立了四课三传。月将加时的意思是:某某事情在某一时辰发生或出现,这件事情的状况就在天地盘上反映了出来。这是一个很有逻辑性的构思,只不过用巧妙的形式表现出来。
3、外事。日干为外事,就是当事者与他人以及周围环境的关系。六壬以日干为主为“我”。任何事物都是受着阴阳两个方面的影响的。所以,日干有日阴日阳。阳的方面,主进,主动,是积极的向上发展。阴的方面则相反。
4、内事:日支为内事,内事就是家里事,或妻子,或家宅,也是和自己最亲近的人和事,如占自己的家宅、妻儿,只须看日支就行了。
5、发端:初传为发端之门,一传就是用神,是事物发展的起始,它的好坏对事物的发展有很大的关系,用神吉,并且得吉神生助,则事物就吉,用神凶,且得凶神助,则事物必凶。
6、移易。中传为移易之门,就是事情移动,变易的中间状态。
中传是由初传发展而来,它不仅受着初传的影响,而且受着自然界各种条件因素的制约,所以,事情在移易的过程中,其发展是多向的,我们断定事物切不可僵化,要根据具体情况作具体的分析,这样才能把事物缩小到最有可能发展的地步。
我们知道,任何一个旧事物的结束,就是一个新事物的开始,这是否定之否定的环节。不过,这个环节点落在哪里,就成为我们判断事物的焦点,这就要靠我们有足够的知识和丰富的经验了。
7、归计。末传为归计之门。就是事物发展的归宿和终结。
我们知道,任何一个旧事物的结束,就是一个新事物的开始,这是否定之否定的环节。不过,这个环节点落在哪里,就成为我们判断事物的焦点,这就要靠我们有足够的知识和丰富的经验。
8、变体。年命为变体,所谓命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生,寅就是命之友,所谓年,就是行年所到之方,双称小运。
每年都有不同的气运,事物最终的好坏,还要看年命的生克,是扶是抑是扶.则变危为安,是冲克则变吉为凶。
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 楼主| 发表于 2011-8-22 18:19:31 | 显示全部楼层
第二节 旺相休囚和长生死墓

旺相休囚和长生死墓是六壬判断的一个非常重要的依据。在占卜学中,任何判断的依据,都是一种“气”的联系,都以气的旺衰来决定事情的成败,六壬也是如此。气是看不见的,但是它随时随地都在影响和作用着我们。自然界任何事物都有它特殊的气息,山川草木、植物动物等等。一切物质的气,都是维持事物的生存和发展的能量。事物都有生有灭,而它们的生灭都是根据它们各自气的旺衰,或者叫做“气的数”来决定的。事物都是在运动和发展的,它在发展的过程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚则生、散则亡,这是众所用知的道理。
旺相休囚和长生死墓也就是一种气数的联系,它们分别代表了每月和每日气的运转关系。
什么是旺相休囚呢?
我们在自然界中体会最明显的变化,就是一年四季的变化。冬天之气是寒的,夏天之气是热的,春天之气是温的,秋天之气是凉的。这是一种周期性的循环的不已的变化。而自然界的万物在这种变化中;都在起着相应的变化。为了反映自然界的这招规律,古人创造了一套完整的五行学说:他们用木火金水来分别代表春夏秋冬和东南西北所反映出来的性质.以木表示春天万木繁茂,火表示夏天的热气熏蒸,金表示秋天的萧杀万物,水表示冬天的寒凌冰雪。而把从木到火、从火到金,从金到水的过渡阶段,即中间阶段用土来表示,因为土显中性,即代表个中和”的状态,所以土黄为中。这样二年四季的气候变化和万物的生长收藏活动,就完全反映出来了。
由于地球和太阳的相对运动,地球上的金木水火土也在不断地流行,因此叫它五行。五行的相互取代,相互制约,相互碰撞就形成了五行的生克制化的运动规律。
所谓旺相休囚就是五行在一年四季中的强弱关系。比如,春天万木繁茂,正是木旺之时,木生火,火将旺,所以火气仅次于木而称为相。木被水生,水生完木后,自己受损便气亏而老,“退居二线”了,所以叫休。金克木,但春天木旺而金弱,金不但克不了木,反而被木所困.所以叫囚。
其它依此类推,五行的旺相休囚关系很好记,就是:“得时我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。
陈公献《大六壬指南》说:“判断首先看发传,旺气发用利求官,相气发用利求财,囚气发用病呻吟,死气发用病必死;休气发用病缠绵。”
。徐养浩《六壬金铰剪》说:”旺相发用事多应,一传休囚事渺茫”。这都说明了旺相休囚是一切判断的基础和前提。’
在古人命书四柱命相中,都是以月建为纲。因为本同的月份,就会有不同的五行强弱关系月建确定了日缠太阳所在的方位,也就确定了起算的基本格局,所以月建是统领全局的。
然而月的单位较大、较长,我们考察事物一般都是以日或时作为基本单位。对每日的变化,古人也总结出一条规律,这就是“长生死墓”关系。即在每二天中,十二个地支都有它的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、库、绝、胎、养的十二种状态。这也是每件事物所必然发展的十二个环节。就象人从怀胎、出生;发育生长、上学、成就事业,到衰弱疾病,最后到死亡埋葬的过程,这是谁也逃脱不掉的。
长生死墓与十个天干也有相对应的关系,现在人们都强调阳顺阴逆。即阳干顺转,阴干逆行,阳之长生,正是阴之死亡,阳的死亡,又正是阴之长生,它们是太极左旋右转的,构成了阴消阳长、阳消阴长的自然规律。
一般生长,冠戴、临官、胎、养为正气、进气、生气,它们对事物起积极的推动作用。而称浴、疾病、丧死、墓、绝之气为败气、病气、墓气、死气,它们对事物的发展起着消极的抵制作用,甚至是破坏,毁灭作用。如果它们临宅临身,或入传,则事必不顺、甚至会大难临头。帝旺之气为事业之顶峰,它是五行旺气所在,但旺到极点就要向相反的方向转化,这就是所谓阴极阳生,阳极阴生的道理。
所以帝旺应近则速而成,应远则可能滞而散。
长生死墓的关系代表着五行之气运行,同样具有旺相休囚的关系,只不过把这种关系具体落实到每日的地支中了。
六壬课式都是以日干作为衡量标准,因为日干是主、其它是客,我们衡量事物要看周围客观环境是处于什么样的状态、是生气、还是死气、是旺气还是休气、何者占据上峰,则事物对主体的影响便可一目了然。
长生死墓还有了个重要的参考依据,就是它可以反映出气的进退,顺逆,从而判断事物气数的长短。一个课式,一种格局,它的阴阳顺逆表现了事物的发展状况,和生长消亡的快慢。
在陈公献《大六壬指南》中指出:“局有进退之意、气有旺绝之殊、衰墓总同退断,胎生进气无虞,退气则吉事成凶、凶事反吉。进气则安者益安危者益危。长生等十二位所以象人之始终也,要从胎处说起。盖胎在母腹中、养在始生之时,长生则从始生渐渐长矣,宜竞接冠带。何为有林浴一位?盖五行之气不郁不舒,不凝聚?不发散,正复卦安静以养微阳意。这点生意不得沐浴处一番闭藏如何得冠带而临官而帝旺也。到帝旺处一生事业尽矣,衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣。又加一绝字者,五行之气不绝不生不有。十月之纯阴何以得一阳之生绝,正死生互换之交,人鬼转关之路也。深义虽言五行、实字字切着人事,细玩自见进退二字,全在旺相休囚死五字中分别,大抵吉气进则聚,若散则吉者不吉矣;凶气退则散、若散则凶者不凶矣”。
如何判断是进是退呢?很简单,看天盘所乘神以断进退。例如,地盘上是日干死墓的,而天盘长生临官,则为进气,相反则为退气。
旺相休囚和长生死墓,都是表示在每一种课式中五行之气的旺衰关系。在判断中,我们首先就是要认真分析这种关系,以求得周围处境对主体的影响。从而正确地把握事物的发展趋向。例如,日上地支为长生临官的,则“我”生气勃勃,正是有为之时,日上为帝旺的,则“我”的事业达到了****,即将要走向衰败,这对就需要谦虚谨慎,戒骄戒躁,或者激流勇退,永保功名。如果日上为疾病丧死之类,则“我”病气缠身,必然要倒媚临头了。
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 楼主| 发表于 2011-8-22 18:19:49 | 显示全部楼层
只看该作者   小中大   9楼 发表于: 2006-01-01 13:24

第三节 “吉神”和“凶神”

在六壬判断中,必然要遇到诸多神煞的问题。往往碰到凶神就是凶,碰到吉神就吉,六壬以十二神为最主要的吉凶判断依据,下面我们简单介绍十二神的吉凶问题。
在十二神中,有六个凶神,即腾蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武。有六个吉神和比较吉利的神,即贵人、青龙、六合、太常、天后、太阴,为什么这些神会有吉凶呢?这与我们自然界的运动规律息息相关。
我们从生活中可以体察出,在春天,万木繁茂,生气盎然,人们感到特别的轻松愉快,正是劳碌繁忙、事业长进的大好时候。所以,代表春天的地支寅卯木,就成为一种生机向上的标志,以寅代表青龙、卯代表六合,青龙六合就成为龙腾万里,喜庆和合的吉神了。
青龙是百神中最吉利的神之一。青龙旺相则主喜庆、财物、玉帛;米谷、生产,、升迁等等,同时也主婚姻、佳会、酒宴、胎产等,只要青龙旺相且生干,任何灾害自然解除。但如果青龙休囚或克干,则喜中有忧了。
六合主喜庆、婚姻和合和一切和平、合作、联合、会合又主成就、宴会等等。
卯为六合,又叫日月之门,它是东边地平线上的天地交合,日月交合,阴阳交合,昼夜交合,由于它是四正位,又有东西交合.南北交合,所以统应一个 “合”字。它旺相合,则喜庆婚姻成就,若休囚合,如有男女阴私暖昧,合伙投机捣鬼相互****欺诈,明合暗斗等等。这也是阳合和阴合的区别。
夏天南方之神是滕蛇和朱雀,腾蛇为巳,朱雀为午,都是火神。夏天炎热烦燥,火气逼人,人们心火旺盛,好动生事,很容易口舌是非,发生怪异,所以滕蛇朱雀就有这种性质。
滕蛇是一个最凶之神,它旺相之时,则躲藏起来生殖繁育,并不主动攻击人类,但无意侵犯了它则凶不可挡.在秋冬之交,则到处觅食横路,凶焰难当。所以旺则占胎产喜事,衰则占火光,惊疑、忧恐、怪异之事,如果病人见滕蛇带刑,则必见血光死亡。
朱雀是南方的一个传递信息的大鸟,所以占文章、考试、书信、信息等见到朱雀则是一个太好事,朱雀是火神,代表着天空太阳照耀之地,朱雀加辰巳午未申,则为朱雀腾空飞翔,这时人的文采光华,书信畅通。然而朱雀旺盛,也会造成词讼、斗争、火光惊异;忧恐、白舌是非等不吉之事。
秋天开始落叶摈纷,万物雕零。秋天之气就象金刃砍杀万物,有如大将军征战沙场,所以代表秋天的地支申酉金就叫做阴杀之神。
白虎,占君子则其性刚烈、勇猛、威武、雄壮、光明磊态,它旺相之时可’.大施作为,大立奇功。因此有大将军之称。占小人则代表着疾病、死亡、拦路截杀、道路刀剑、官家横祸、死神亡魂等等。所以,对于常人来看,它是一个非常凶恶的神。
酉为太阴,它和白虎同为金神,但性质不同。白虎为阳金,代表着刀剑**戈、征战万物,而酉金则是阴金,为珠宝玉石之类。酉金为至阴之神,故称太阴。因为妇女爱配带珠宝玉器,又属阴,所以酉金象征妇女;一般来说;太阴有好的一面,即心地善良、仁慈博爱.多助人以为乐.但也有不好的一面;如暗昧阴私、奸邪****、心肠狠毒、背地伤人等,这全在其旺相休囚之分。旺相则正,休囚则邪。
冬天寒气逼人;万物收缩,又为阴气最盛之时,冬天为亥子水神,水主流动,又表示夜方;因此就决定了夜方之神的特点。
亥为玄武水神,为夜方之阴神。所以其性为小人、盗贼、遗亡、走失、阴私、奸邪等等,为偷盗之神。玄武入夜方则盗贼四起;太阳照玄武,则盗贼被擒。
子为天后阳水;因为子为冬至一阳初生之地,为万物阴极而阳生。又如阴阳交合产一胎儿;它是新事物化生的源泉。所以子象征着怀着胎儿的妇女。名为天后。同样是水,而天后有着施舍、恩惠、暗助他人的品行,这和玄武截然相反。原因就在于其阴阳的区分。明者为盗,阳者为恩。不过男女阴私暖昧,水性扬花也与水有关,这又全在于其旺相休囚了。
戌辰丑末四季是容夏秋冬的过渡阶段,它们分别具有本季度的性质但又是各个季度的终结和开始,因此,还具有各个季度之间的性质叫做“和中”。它们是四方之墓,又是五行之墓。墓就是终结和归宿,事物落在戌辰之地,则多凶险,而落在丑未之地,则多吉庆。
辰为天罗,戌为地网,又叫天牢和地狱。辰叫勾陈,是一员武将,专管追捕、揖拿、战斗、争讼。它是捕盗寻贼的得力战将,勾陈乘旺则制玄武。勾陈又主印授,为领袖之神。但是如果失时失地则残忍不仁,心怀异趣,迟滞勾连,枝节横生.阴谋勾结,冤屈好人,所以,勾陈是一个凶多而吉少的神;
戌叫天空,它是一个正对着天乙贵人的无影无形的神、实际上就是空亡之神。专主虚、空、诈、伪、不实和欺骗、玩弄、陷害、谗言等等。总之,天空是一个虚损之神。不过任何事情都有它的正反两个方面,天空对人则主虚伪欺诈,对己则可为智慧、策略、损已和制人全在于旺相休囚之间。
丑为贵人,是百神之主。它可为君主,也可为领导:或者名望很高的人。贵人有阴章阳贵之分,阳贵主昼,阴贵主夜。阳贵主事,阴贵为闲。贵人最怕空怕闲。贵人有顺行逆行,顺行则办事顺利,逆行则多阻隔。贵人有统率全局之功能,贵人清明则国泰民安,贵人昏庸则祸端四起,贵人空陷则无所依凭,贵人登天门则万事有成。
未为太常;太常为衣帛之官;是四时之喜神。太合主酒宴、欢庆、婚姻嫁娶,父母印授等等,它是一个个吉庆之神。
过去人们把十二神看成是天上的社会,即在天上的皇宫里,有十二个种统治着地上人间的一切,皇宫以贵人为主宰为君王,天后是贵人之妻;太阴为贵人之妾;天空、腾蛇、玄武都是贵人的奴婢;青龙、朱雀为文臣;太常、勾陈、白虎为武将。这些神掌管着人的吉凶祸福。和阴间的生杀大权;今。
实际上十于个神的定性,完全是根据自然的有规律的周期性变化,和随着这种变化而发生的各种自然现象来确定的;它们都是取的象征意义。这这里面、虽然有着各种鬼神迷信件色彩,但只要我们用现代科学的态度来研究这些现象,揭掉迷信的外衣,我们就可以从中领悟到很多的关于人生和自然界阴阳消长的道理。
凶神和吉神并不是绝对的,这要看各方面的因素,不可妄下结论。在陈公献《大六王指南》中,总结出了这样一些原则:
“凶神刑害灾祸连绵,吉将相生欢欣不已。凶神和合,逢灾不至深危,吉将逢伤,赐福必非全美:吉神临凶卦之中无咎争之道,恶煞临吉卦之内无欢欣之理。煞虽恶生我则其喜终至;将虽良克我则忧难不已。凶神无吉也,合干则讼休,吉神无凶也,克日则祸起”;“吉神旺相事皆吉,凶神旺相事必凶”等等,可供我们参考。

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 楼主| 发表于 2011-8-22 18:20:08 | 显示全部楼层
第四节 九大格局的关系

六壬的九大格局,即贼克、比用、涉害、昴星、别责、八专、伏吟、返吟九大课式。它们分别反映了六壬四课变化的九种基本状况。在四课中,气的演变,气的生克,气的强弱,都能导致事物干差万别的发展结局。
我们知道,任何事物的产生和发展,都离不开它的条件和环境,或者是它初始的现状。事物上升到四课的阶段,其各种矛盾运动,和因果关系就产生了。它们是事物发展的初始条件和事物产生的契机,当局者所处的周围环境和自己的强弱程度,全都在各种格局中体现出来。每一种格局对三传的运动,起着规定制约的作用。
九大格局最基本的原则,就是以有克无克为准,有克则取克,无克则采用一些特殊的方法。无论哪种格局,只要有克,就说明事物产生发展的“机”已成,事物的矛盾已经激化,或正在向相反的方向转化。虽然有些格局气不全,但也只影响到它的快慢问题,事物是迟早要发生的。
一般说来,四课三传克多则事烦,克少则事情专一;生多则虚诞不实,生少则理明扼要。克是气足的表现,办事无克难以成功,然而克多却反面棘手,四上克和四下克,就叫做无禄和绝嗣。上面全部在克下,毫无生机,就表示你已无立足之地了,已经没有任何人帮助你解救你,所以叫无禄,这个事情会变得无法收拾。如果在三传年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上,表示天地不合,内外不合,上下不合;将会倾家荡产,你的子嗣后代也将断绝,所以叫绝嗣。
我们要掌握这样一条原则,就是事物以气盛而应。贼克,比用,涉害都是四课中上下克战,可谓气足力盛,所以不论好事坏事,它应验的成功率是较高的。
遥克和昂星,虽然不如前面三种课式旺盛,但是它们的课全,还算有气。遥克是它来之祸,昂星是潜在的危机,它们虽然是不明显,看不见的,但也具有一定的:力量,它们随时都有产生激变的可能。
别责、八专、伏啥、返吟则为气不全,不成气,办事难、成功更难,解救的办法是年、月、日,月将相扶,天干地支合德以助,或有值旺相发用,吉神相救,则可望兴起气候,有成功的可能。
在实际的占算中,前五种格局出现的频率很高,因为事急者则机现,事缓者则机微;机现则克现,机微则隐克。后四种可知局出现的频率相对来说低些,一般无事不占;事不急或求占者不迫切不占,这是一条预测的基本原则。
我们说九大格局气盛气弱的关系,就象一个年轻人和体弱多病的考年人。青年人是气有余而事易变,老年人是心有余而力不足,但办事专一,沉稳有主见。所以体现出气盛则事应得快,但发展多变;气弱则事来得慢;但发展平稳。
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